漫畫–百寶怨器–百宝怨器
重慶《華西市報》二十五年三月四月份
我是八股全校的念生，華夏的制藝，深邃，真所謂宗廟之美，百官之富。我寢饋數十年，唯其如此說是學習。不敢言卒業。我作八股文有兩個妙法：一曰：依葫蘆畫瓢古本；二曰：作翻案翰墨。教育者出了一道題，尋一篇類似的題文，稍事易數字，沐手敬書的寫去，是曰剽取古本。我主意微弱中華民族聯盟，這是抄襲管仲、蘇秦和諸葛亮三位的古本。人說冬瓜做不行籠，我說，冬瓜做得甑子還要冬瓜做的籠，比海內下車何箅子還要過多。何等故呢？大世界上的籠屜，特其中蒸的鼠輩吃得，甑子吃不行，止冬瓜做的籠屜，連甑子都沾邊兒當飯吃。此種說教，即所謂翻案文字也。我說：厚黑白璧無瑕斷絕，等於說冬瓜足以做屜子，因爲我的理論最實在用，是霸道當飯吃的。
剽取陳說，爲寫之大忌，俾斯麥唱了一出鐵血辦法的戲，全場叫好，德皇維廉二，重演一出，丟盔棄甲，阿爾巴尼亞緊接着再演，另日裁斷百戰不殆。各位不信，請拭目以觀下。
創新古本，總要亮高超，訾武侯，治世祖述申韓，交際祖述蘇秦，衆目睽睽是石破天驚雜霸之學，反人反說他有儒者場面，分明是霸佐之才，反說他是王佐之才。此公可好容易抄襲古本的棋手。
剿寫契的人，每喜愛剿寫及第之文，意想不到應當剿寫落卷，鐵血氣派四字，俾斯麥男式之文也，咱們萬不成剿寫，以人爲本四字，是威爾遜的落卷，劇種翕然四字，是柬埔寨的落卷，而沐手敬書出，定寶及第。九一八這類事，與其訴諸國聯，訴諸英美，與其訴諸南極洲拉美該署橫蠻人，訴諸韃靼、寧夏那些參加國民，內裡看去，似是做昭雪言，踏實是抄錄威爾遜的落卷，繕寫哈薩克斯坦的落卷。
川省未修逵以後，我次次步履，見着推車的、擡轎的、邀脫繮之馬的、挑擔子的，來回來去，如螞蟻一般，寬坦的場合，寧靜既往，一到窄路，就兩頭痛罵，你怪我走得不是味兒，我怪你走得不對。我心目私下想道：何嘗是走得不規則，特是路窄了的證明書。我國團體、統治權集中在上邊，任你有何種願望，非握得領導權闡揚不下，所以你說我錯誤百出，我說你乖謬。事實上非大謬不然也，政治戲臺，地位一把子，容時時刻刻浩繁人，等於考入窄路習以爲常。怪不得全國中好漢和烈士，沸騰連。
以外交言之，咱當闢一條極寬的路來走，不能把責任屬諸當局的幾餘。什麼是寬路呢？提出陷阱神經衰弱民族歃血爲盟的見解，這路線就極寬了，舞臺就高大了，任有把人，俱容得下。在國外的下海者、插班生和遊覽家，衝輾轉向軟族鑽謀；在海內的，無在朝倒臺，管哪一界，都可當各種差。四萬萬人的方向，蟻合於矯全民族定約之一點，根根力線，不相矛盾，不言合作，而通力合作安寧裡頭。秉賦這種寬坦的通衢可走，政舞臺，只算一小整個，無庸抱政柄，救亡的勞作，也可咋呼出，在朝黨、在朝黨，也就必須熱熱鬧鬧的了。
民主國羣衆是君，有心無力我國四切切人，不想當遊刃有餘的王者，各戶都以阿斗老氣橫秋，想出一下智多星，把芬蘭共和國推倒，把強建立，四數以十萬計阿斗，好坐收其利。我身不由己大呼道：國君誤矣！庸者者，交戰國之主也！有凡人就有黃皓，智囊千載不一出，且必三顧後頭出，黃皓則各處皆是，不請而有史以來。我國用臨到財險者，正由天下人以凡人自不量力所致。我只好照抄一句《發兵表》曰：“主公着三不着兩灰心喪氣。”咱們何妨己就當一下智者，諧和就當一個劉先帝。我者厚黑教皇，不揣不知死活，和氣就當起諸葛亮來，我寫的《厚黑叢話》，等於我的“隆中對”我意望讀者各位，羣衆都來當智者，各人建議一種主心骨，四成批人就有四大量篇“隆中對”。以咱倆又化就是劉先帝，成了四完全劉先帝，把四萬萬篇“隆中對”。加意求同求異。假令把李厚黑的“嬌柔中華民族結盟”選上了，吾儕四切劉先帝，就親動聖駕，做聯吳伐魏的生業，想出各種不二法門，去把非洲拉美這些老粗國，與夫滿洲國、臺灣、安南、斐濟該署中立國民聯爲一股勁兒，向全世界列強進擊。
欲求友邦鶴立雞羣？必先求四純屬人能孤立，四用之不竭根力線挺然特立，根根力線，斜射強國，欲求國之不光立，不可得已。問：四成批力線怎麼能壁立？曰：先求胸臆獨立自主。能卓然乃能通力合作，友邦四決人不許合作者，因爲四數以百計人力所不及壁立之故。非獨立則爲奴才，主人者，受驅策而已，獨何有！經合何有！
梟雄處事，包圓把持，視人人如農奴，彼所謂抗日者，率跟班以二戰以謂也。荷蘭在東北亞，欣賞獨霸，視華人如奴婢，彼所謂抗俄者，率娃子以抗俄之謂也。既無堅挺的力量，哪有抵擋的力量，所以吾輩要想屈服土耳其共和國，對抗大國，當培育全員的獨立性，着三不着兩強化其自由性。我寫這部《厚黑叢話》，千言萬話，單純教人動腦筋自力便了。故厚黑國的應酬，是出類拔萃內政，厚黑國的戰略，是團結一心政策。軍商政學各界的厚黑家，把平素的本事乾脆向大國行使，是之謂厚黑救國救民。
夫子謂子夏曰：“汝爲志士仁人儒，庸碌凡人儒。”我教門受業曰：“汝爲大厚黑，無爲小厚黑。”借問大大小小厚黑，何以劃分？張儀扇惑六國互爲出擊，是小厚黑。孫權和劉備，互搏擊鄧州，是小厚黑。要管仲和蘇秦的抓撓，纔算大厚黑。泰國吞噬東北四省，佔據準格爾，是小厚黑。中西強國，侵佔藩，是小厚黑。鄙主義運動大世界弱民族，抵擋萊索托和列強，纔算大厚黑。孔子曰：“小固不興以敵大。”吾儕的大厚黑姣好，海地和大公國的小厚黑，當然輸。
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我國而把強大中華民族歃血結盟明定爲內務計謀，朝與人民渾然一體，通國動員，無異去做這種工作，世界目光，打針國內，成了方向相同的同苦線，不僅僅內爭祛除，而屈服剛果和雄，也就綽綽然腰纏萬貫裕了，宣戰也可，不開課也可。惜乎欒武侯死了，霓起斯人於地下，而與之細長商討。
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吾輩一談及文弱民族盟邦，反抗泱泱大國，聞者必疑道：泱泱大國有那麼着的部隊，赤手空拳部族哪邊敵得過？不意煙塵的格式充其量，人馬只佔微組成部分。以戰之竿頭日進言之，早期只有戈矛弓矢，事後上揚，纔有槍彈，這是半舊奮鬥。再更上一層樓有鐵鳥穿甲彈，這是巴布亞新幾內亞在淞滬之役用以屢戰屢勝的，是墨索里尼在阿比西尼亞用來獲勝的。再上移則爲化學戰爭，餘毒芥子氣、毒菌、死光等等，這是仲次聖戰，不足爲奇人所苦寒忌憚的。再開拓進取則爲經濟搏鬥，荷蘭王國對意鉗制，即好不容易用這種戰技術。人問：經濟兵燹以上，還有戰技術莫得？我答題：再有，再百尺竿頭，更進一步則爲心思打仗。民國時馬謖曾說：“用兵之道，攻心爲上，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下。”這等於心情烽火。思想交鋒的主義本國申述最早。東周時，孔子說：“機遇不如便捷，便當遜色患難與共。”此心境戰鬥之說也。又云：“……則鄰國之民，仰之若父母親矣，率其年輕人，攻其嚴父慈母，自生民以來，未有能濟者也，如此則所向披靡於天底下。”此情緒鬥爭之說也。俺們從名義上看去，這種傳教，難道極固步自封的閒言閒語嗎？而不知這是兵法中最簡古的學說，普遍人特未之思耳。
而今強國峙立的樣子，很像東南朝一世。年紀隋唐，爲我國學最進展時間，聖才士大不了。一般學者所倡的學說，都是適應條件來來的，都是歷經苦口婆心研究，想真真的殲滅局勢，並不對徒託空頭支票，故而他們的思想很可供咱現今之參看。即以兵爭另一方面而論，年事時奮鬥急劇，故孫子的主義涌出，他手著的十三篇，所談的是三軍上嵩深的樂理。這是環球探險家所公認的。到了宋史時期，壟斷更霸氣，孫子的主義一度成了屢見不鮮學問。故而孟子的論，又油然而生，說明了心緒戰爭的參考系，稱：“可使制挺，以撻秦楚之雄兵。”遠水解不了近渴這種爭鳴太深了，習以爲常人都隨地解，當濁世哪有這類的事！哪知孟子身後，未及生平，陳涉逼上梁山，立把強秦顛覆，孟子的說教竟是破滅，豈非很奇的事嗎？
現海內兵爭不休，識者都覺得非到世界大同，黎民是決不能穩定性的。六朝時動靜也是如斯，用樑襄王問：“寰宇惡乎定？”孟子對曰：“定爲一。”也以爲：非分化是得不到穩固的。而用何種章程來統一呢？現在的人，連年看好戎匯合，而孔子的理論則恰恰相反。樑襄王問：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜殺人者能一之。”着眼於部隊歸總者，當成用殺字來團結，孟子的主義，豈非又是極率由舊章的滿腹牢騷嗎？從此秦始皇併吞六國，算是開火力把大千世界歸總了，迨至漢高入關，除秦暴政，締約，從“不嗜殺”三字做去，竟把秦的世界奪了。孟子的主義，又甚至破滅，豈不更奇嗎？楚項羽坑秦降卒二十餘萬人於鄭州市城南，又屠東京，燒地宮室，火季春一直，其法子之殘暴，豈兩樣於墨索里尼在阿比西尼亞類暴行嗎？然則項羽人馬聯結的夢境，終久衰弱，死在漢太祖手裡。這是甚意義呢？所以始祖的謀臣，是張良、陳平，他二人是精研厚黑學的，大白心情交鋒的學理，使用齊天等兵法，故把楚王殺死。這是往事上的謎底，很可供我輩的研究。
牢籠密室結局
秦始皇和楚項羽，純恃武力，是用一個殺字來合併；漢太祖不嗜殺人，是用一個古字來同一。生與殺兩岸，最最反是，但俱有合之一定，這是甚麼理由呢？因常人皆怕死，你不服從我，我要剌你，因爲殺字優聯；凡人皆偷生，你倘贊同我，我過得硬替你求業，從而異形字也漂亮割據。孟子說的：“不嗜殺敵者能一之”，全是從烈二字立論，律以我的厚黑學，是講得通的，用他的思想，亦可生效。