漫畫–機動戰士高達：人狼–机动战士高达：人狼
一下微“伊諾”，讓我妙想天開了這麼樣多，實質上些許狂妄。極其，也比“伊諾”鼓吹的那麼：沒關係不成能！正文已大大擴張了“伊諾”的魂兒地皮，祈是一種合情合理的伸展，祈望它配得上這種推廣。
2005年4月
(第十五節耶和華：從厲父到內親
我以爲，有兩組界說對緩解國人對“宗教”的實踐性曲解、彌縫它在價值觀闡揚上的漏洞有助理：旺盛主腦的“心氣兒教”和世俗第一性的“權利宗教”；本天公和質地盤古。
靈活機動力宗教到心氣兒教
即使說人們對往事的宗教尚存點兒怖，則實乃一種變線的權能噤若寒蟬——對石炭紀宗教侵蝕的回憶。讓人驚心掉膽的並非天主，但是挾真主以自尊的俗氣權力，好比將布魯諾綁動氣刑柱的紅衣主教們、審訊正統卡斯特里奧的加爾文們。
但宗教也有它的工業化，我匹夫名叫“權力教”向“心懷宗教”的渡河。景色一些說，即“親孃”對“厲父”的角色替。
繼拉美逢凶化吉始，基督教文明從拓撲學總攬和無聊權能狀態漸入對立寬弛的“意緒”式的安家立業迷信情景。卡爾·波普指出：“無寧耶穌教栽培了正西知，與其說反基督教樹了西部知。”古代西邊知識第一有三股物質污水源染指：社會周圍的孔孟之道、人本關係學和黨政忖量，灑脫領域的正確性和實證傳統，餬口山河的基督教皈依。而前兩個方向，剛剛是在反耶穌教過程中達成了與法醫學的言歸於好。卻說，西邊學識是一宗三方投降的“合夥”交易，是一番由古代理性和汗青新聞學並血肉相聯的振奮雙女戶。
拿來主義雖是從不依執法必嚴的新生代宗教自決權，即反對大衆化、實證化的蒼天初步的，但自由主義天然是一種講理的傳統，其民主、不一而足、高擡貴手、心竅的原則，使之不會將夙敵推上紅色法庭，不會用汗青的心數保護軍方。這讓兩者的和解末後改爲可能性，也立竿見影生態學能緩和地鬆開權限、向落後低俗和政治的純精力圈連貫。
對如今土耳其人自不必說，在信仰上面，耶穌教仍闡明着風發說到底的效應，但它已被一種講理的“心緒”狀態，甚或“泛孔孟之道”所替，它不再爭持原有的偏狹和適度從緊，身價也下行至民間，從監督權教旨形成日子捷報，變爲一種由人承襲的不足爲怪風發。
經過幾個世紀的教更改和人文默化潛移，新教突然割捨了它的鄙俚急需，告終了活力基點向粹旺盛重頭戲——從“固體”之政治倉儲式向“液體”之胸越南式的變更，其教義也從冷的“盜竊罪”“禁慾”南翼對人性包羅萬象、全球賢德、效勞原形和心目順序的尋找，人們依靠它失去對“善惡”的最高認定和輔導格。也好說，這是“老天爺”執法必嚴酷流向柔和、從義憤橫向坦然、從“厲父”風向“孃親”的過程。連黑山共和國對沒錯心竅也熾烈多了，前不久，大主教甚而公佈給那陣子有罪的馬爾薩斯申冤——如斯做，反離蒼天更近。再譬喻洪都拉斯，曾沸騰的加爾文清教，到了18、19世紀之交，便漸漸被保釋派的一神教（即自發心理學）所代，前者從殺人罪到達，見解自發聽從和禁慾修行，以後者倡導自動的德步履，垂青敦睦、悟性的慮，法旨干擾人寬解天體秩序和真主正派中的手軟。
在是心勁膘肥體壯的現行，教文化不惟在遺俗所在根深葉茂，連幾分政治有神論耐用插樁過的莊稼地，也起始領受民族化的信仰浸禮。與其這是一種洋化前衛，毋寧就是說在閱歷一場飽滿的“程序化”和“深刻性”。
對該署被文明憂患論掏空了決心的人的話，耶穌的最大啖決不其福音標準，唯獨一種信仰經典所帶入的元氣芳香，一種由穩重、必恭必敬、沉重、神聖、冰清玉潔等心情街壘的心境，一種儼而寧靜的德人權學氣場……而這通盤，湊巧是當事人所少見了的。總的來看咱倆身邊對基督教的生產（尤其天主教堂婚典和齋日），便會出現或多或少：儀式消磨凌駕目的花費。主教堂、激光、浸禮、禱告、矢語、琴聲、十字架……別小瞧這些號，它對心肝的拋磚引玉、叫醒和滿足壞大，力矯雖不行能，卻足以給魂魄洗個澡。
莫過於，從淨土到東邊，現代人對上帝的需求愈趨於一模一樣：皈即巴信奉，奉天即享受天主；宗教是良心的食糧，是人生的蜜丸子；蒼天揭曉的不復是一度史書的情理的小圈子，但純潔的魂兒年月，可謂有百益無一弊。
永豐私房錢聯徵
一番人，完美無缺不屬全份政派，但無從失了歸依心理，可以幾分宗教心氣兒都雲消霧散。否則，在品德和救濟款上，會不難錯過無盡。不足爲怪，信賴一個有宗教心懷的人，比確信一番客觀主義者，或唯心論者要無可爭議和危險得多。
轉種，一番信徒變成“好人”的或然率更大。
《瓦爾登湖》的起草人、文萊達魯薩蘭國著名經濟主義者梭羅，臨危前和嬸嬸有一段獨語——
美女總裁的貼身神醫 小说
嬸嬸：亨利，你跟不上帝言歸於好了嗎？
梭羅：叔母，我不記得早已吵過。
從品德皇天到做作上天
在唯物胚盤中泡大的人，常自作多情且果斷地當：無可挑剔乃宗教最大的論敵！他最高高興興玩的紀遊即僱分析家爲原告，以實證手段來起訴上帝，邏輯是：只有造物主不出庭，即註腳宗教在瞎說。
上帝的合情缺陣，能告狀信仰的繆嗎？毋庸置疑果然乃宗教刺客？
相悖，精良的農學家一概爲一些獨具沉沉教情懷的人。自然，他們大抵信奉造作天公，而智殘人格化的上帝。
李四光到手了兩個成就：歷史唯物論和寰宇宗教論。
他工農差別了翩翩皇天和品質皇天：“今天，宗教寸土同無可挑剔國土間的衝，重要性來新化了的蒼天之觀點。”“我迷信斯賓諾莎的雅在東西劃一不二的對勁兒中剖示出的天神，而非死同事類數有糾紛的天。”
“我看是的非但替宗教洗清了它的擬人論的沉渣，也襄助我輩對過日子的瞭然能落到宗教的精神百倍田地。”“頭頭是道只能由該署朝三暮四貪真諦和傾心理解物的人來設立，而這種理智的源卻來自宗教海疆。”
“我覺着宏觀世界宗教情誼是科學研究的最人多勢衆、危尚的動機。”“你很難在素養較深的國畫家中找還一下沒有教幽情的人。他的宗教情誼所以的模式是對自然法則之協調所感應的驚喜萬分和驚呀，同這種要好所形的精湛感性相比，人類全勤有條理的揣摩都屈指可數。”
他的情人，阿塞拜疆共和國活動家普朗克亦聲稱：塵事間的高善就是喪失“內界的矍鑠和愚公移山的命脈的安靜”，“教與是間枝節不可能有一是一的衝突，蓋她互相補充”。
還有霍金，他在《時期簡史》中聲明，咱們的目的應是“詳老天爺的念”。
宇分析家查斯特魯在《皇天和宇航員》的肇端說：“僅靠深信理性功力度命的舞蹈家，其事業以噩夢而草草收場。他們登攀了一樣樣目不識丁的山峰，正好投誠高峰，當翻翻最後一塊岩石後，發現迎候要好的是一羣遺傳學家。這些文學家坐在那時，已等了她倆一些個百年。”
……
嫩模逆襲：顧少新妻18歲
“天經地義付之一炬宗教，即成了瘸子，宗教比不上毋庸置疑，則釀成了盲人”（哥白尼）。全副工具悟性都惟幫助人們得着燃料部世風的轉換，於人類的心坎安身立命，則與虎謀皮。而就放之四海而皆準與篤信的“接應”，才力管“人”之周密征戰。
陽壽計算
2001年
(第十六節“德銀號”的道德危境
2003年11月5日，雅魯藏布江畔的浙江輕紡大學之江學院特種寂寥，首家“進修生道義銀行”運行營業：該院數千莘莘學子被接受爲儲戶，按其常理，儲戶退出願者上鉤舉動、社會文化教育等皆可獲活該數額的“德幣”，如做華工1次，得1萬元儲，負擔獻辭1次，有2萬元閻王賬……當用戶需那種拯救或報名某對待時，可憑卡向錢莊支取。爲振奮儲備，該銀號還增設許多獎項，如文藝獻技和學問陳述的入場券，名特優新團員、獎勵金評的自主權等。後起，爲讚譽產業革命，該行還特設了“茲十通途德財東”民選。
一石驚鳥，坊間撐不住鬧了：謀利求報的德行還對不起“道德”這張份嗎？說衷腸，若僅保障嗎情面或僅屬個案的“裨益”之爭，確懶得搭理，但這次“錢莊”潮趨向之洶、從衆之多，委讓人震驚，不拘在微機裡一搜，即出來一大羣“多孃胎”：濟南日內瓦小學校的“苗子品德銀行”，江西遂川的“電視大學德錢莊”，臺灣玉溪的“青年人德銀行”……
